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徐金星关于洛阳白马寺的几个问题
发布时间2018-08-20 15:43:23   浏览?#38382;?366   文字大小

本文作者徐金星
 

位于汉魏洛阳故城西约1公里今洛阳市老城东约12公里的白马寺是佛教传入中原地区后所创建的第一座佛寺是源于南亚次大陆古印度的佛教在中华大地周孔老庄之邦赖以发荣滋长的第一座菩提道场白马寺之于中国正如竹林精舍祇园精舍之于印度故有“中国第一古刹”中国佛教“祖庭”“释源”之称“祖庭” 意为祖师之庭院“释源”意为释教即佛教——为释迦牟尼所创之发源地这就使洛阳白马寺和中国的其它?#39759;?#19968;座佛寺都有所区别从而在中国佛教史上占有一种独特的地位而且佛教不但对中国人民的思想文化和生活产生了重大的影响还经由中国逐步传播到越南朝鲜韩国和日本以后一直是日本的主要宗教等国所以对于这些国家和地区的佛教来说实际上洛阳白马寺也是其“祖庭”和“释源”

但因年深岁远迭经兴废早期白马寺的面貌至今已难以具体描绘了所幸白马寺的位置自创建迄今大体没变另白马寺内今存的某些遗迹遗物由于史籍误载失载或载之不详从而以讹传讹历代相因结果一些关于白马寺的错误不当的或令人模糊不清的所谓“传统说法”便一直流行到今天这里笔者拟就白马寺的位置清凉台洛京白马寺祖庭记碑“元代泥塑罗汉”谈谈?#32422;?#31895;浅的看法并对齐云塔的声学现象试作解释以就教于对中国佛教或对白马寺有兴趣的朋友们

一关于白马寺的位置

和洛阳白马寺位置有关的最早记载见于东汉末年牟融?#29420;?#24785;论其文日“……时于洛阳城西雍门外起佛寺于其壁画千乘万骑绕塔三匝”

其后的文献还有如

水经·?#20154;?#27880;说“?#20154;?#21448;南迳白马寺东”

洛阳伽?#37117;恰?#35828;“寺在西阳门外三里御道南”

高僧传·摄摩腾说“……至乎雒洛邑帝甚加尝接于城西门外立精舍?#28304;?#20043;……腾所住处今雒阳城西雍门外白马寺是也”

汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史说“……太康十年289年四月译文殊师利净律经十二月出魔逆经均在洛阳西白马寺”

以上资料都说白马寺在洛阳城西有些还具体说到和雍门西阳门的相对位置关系

关于东汉雍门洛阳伽?#37117;恰?#35828;?#28023;?#21271;魏洛阳内城“西面有四门南头第一门曰西明门汉?#36824;?#38451;门……次北曰西阳门汉曰雍门”?#38431;览?#22823;典本河南志说“ 东汉洛阳“西面三门南?#36824;?#38451;门中曰雍门北曰上西门”可见雍门即东汉洛阳城西面三门中的正中一门

关于北魏西阳门上述河南志说“西有四门南曰西明门次北西阳门次?#20415;?#38422;门次北承明门”可见西阳门即北魏洛阳内城西面四门中之南数第二门

1962年夏起中科院考古研究所后属中国社会科学院洛阳工作队对汉魏故城进行勘查探明了城垣城门等其中“号城门西垣南起的第二门南距1号城门约880米西距今白马寺约1公里郑洛公路正从阙口上通过……是一个门洞城外路土保存完好城内路土尚存一段从此门的位置看应是汉的雍门”“号城门西垣南起第三门南距号城门约500米在白马寺的东?#20445;?#24403;地群众叫‘胶化口’门洞阙口宽约16米两侧有夯土门阙门道长约33?#20303;?hellip;…应是北魏太和年间改建的西阳门”

段鹏琦先生在汉魏洛阳城的调查与发掘一文中说“西垣南起第二门南距第一门约880米应是东汉的雍门魏晋的西明门北魏太和年间因其‘邪出’而废弃”“西垣南起第三门应是雍门废弃后北魏营建的西阳门南距第二门约500米门洞缺口宽约16?#20303;?rdquo;

关于东汉雍门在太和年间废弃一事早在水经·?#20154;?#27880;已有记载“?#20154;?#33258;阊阖门北魏洛阳内城西垣北起第二门……南出径西阳门旧汉氏之西明门也亦曰雍门?#21360;?#26087;门在南太和中以故门邪出故徙是门东对东阳门”经考古勘查东垣北起第二门即北魏东阳门东汉中东门正对西垣西阳门门洞缺口约12.5米由西垣西阳门至东垣东阳门有一条大道东西直行在宫城南侧通过宽约41米全长约2630为ݡ证明水经注的记载是可信的

通过上述文献记载资料和考古勘查可知东汉雍门在南北魏西阳门在?#20445;?#20004;者相距约500?#20303;?#20170;白马寺恰在雍门缺口西出的郑洛公路北侧北魏西阳门之西南两门和白马寺距离各约1公里与史籍所载“雍门外御道北”或“西阳门外三里御道南”相符可知早期白马寺的位置大体在今白马寺一带

至于隋唐以降直到宋元明清因还保存有一定的遗迹遗物如唐代高阁之柱础今清凉台西侧宋初东白马寺木塔之柱础今齐云塔四周金代齐云塔元代大殿大雄殿龙川和尚墓如琇和尚墓等可证白马寺的位置大体一直没变ޡ

二关于清凉台

在全国所有佛寺之中唯白马寺有座“清凉台”它位于今白马寺院内后部是一座砖砌的高台东西长42.80米南北宽32.40米高约6?#20303;?#21488;上建筑是以重檐歇山式之毗卢阁为中?#27169;?#22235;周环绕以廊?#23567;?#37197;殿及僧舍等清净幽美规整紧凑在整个白马寺古建筑群中它俨然自成格局曾被不少游人称作“空中庭院”

据初步勘测清凉台的夯土基址东西长约77米南北宽约55米折合面积约4234平方米约为现存砖砌高台平面面积的三倍

镶包清凉台所采用的长?#21483;?#22823;砖和白马寺山门第一第二层大殿天王殿大佛殿殿壁?#32422;?#40784;云塔塔座所采用的大砖?#38382;健?#22823;小略同或应为同一时期的遗物

清凉台前有一古朴的券洞高3.22米宽2.54米深3.90?#20303;?#20854;券石和今白马寺山门门洞上所镶砌的券石形制相同多刻有工匠名字亦应同为一具时期的遗物

在砖砌高台的西侧紧贴砖砌高台留存有四枚巨大的?#21483;问?#30784;由南向北一字排列每枚长宽各约1.55米左右

今存“清凉台”石匾额则为20世纪20年代洛阳人袁兆熊所题ߡ

按现在流行的统说法清凉台为白马寺的主要遗迹之一被誉为白马寺“六景”之首其实白马寺内是否自古便有一座清凉台今存清凉台是否即原来之清凉台那?#25925;?#22823;成问题的

前述东汉末年牟融的?#29420;?#24785;论中有那么一?#20301;?/span>

“又于南宫清凉台及开阳门上作佛像明帝存?#20445;?#20104;修造寿陵陵曰?#36234;ڣ?#20134;于其上作佛图像”

从这项最早的记载可以看出汉明帝虽又曾于“南宫清凉台及开阳门上作佛像” 但这里的清凉台却并非在雍门外的“佛寺”之内两者之间本无什么关系

南朝梁释惠皎所撰的高僧传说“愔又于西域?#27809;?#37322;迦倚像是优填王旃擅像师第四作既至雒阳明帝即令画工图写置清凉台中及?#36234;?#38517;上?#19978;?#20170;不?#21019;?#28937;”这里也没有关于清凉台即在白马寺内的记载

北齐魏收魏书·释老志说“愔又得佛经四十二章及释迦立像明帝令画工图像置清凉台及?#36234;?#38517;上经缄于兰台石室”这里还不曾?#32422;?#28165;凉台即在白马寺内的问题

其它和白马寺有关的古籍如后汉书水经注洛阳伽?#37117;恰?#31561;也都不曾载?#26143;?#20937;台即在白马寺内或和白马寺有什么关联的事甚至根本没提及清凉台

再查白马寺现存的历代碑刻凡属明代以前的皆不见“清凉台”之称据明代嘉靖三十五年1556年太监?#24179;?#25152;撰重修古刹白马寺禅寺记碑文说“寺后有台形高二丈广阔三倍而有余此必古之阁基也上建重檐殿五楹中塑毗卢佛及贮诸品佛经左右建配殿各三楹分塑摄摩腾竺法兰二祖盖重释道源本而俾人知其所自?#21360;?rdquo;

这段碑文告诉我们在?#24179;?#20110;嘉靖三十四——三十五年重修白马寺?#20445;?#27492;次系大规模重修大体上奠定了今日白马寺之基本格局在寺院的后部曾留存有高台一座但他不认为是清凉台而断?#28304;?#39640;台必为“古之阁基”我们认为?#24179;?#30340;看法?#25925;?#24456;有道理的

唐代著名诗人王昌龄曾有机会夜宿白马寺并留下了赞美寺境?#38590;?#20937;爽的诗句“宦薄忘机括醉来却?#22303;?#26376;明见古寺林外登高楼南风开长廊夏夜如凉秋”

另据旧唐书说“回纥至东京以贼平恣行残忍士女惧之皆登圣善寺及白马寺二阁以避之回纥纵火焚二阁伤死者万计累旬火焰不止”10

由王昌龄诗和旧唐书所载可知唐时白马寺内有高楼高阁建筑而且这高阁可容那么多的人焚烧?#26412;?ldquo;累旬火焰不止”其规模一定是相当宏伟的今砖砌高台西侧之四枚巨大的石础便应是唐代白马寺内高阁的柱础

值得注意的是如果说凡属明代之前的碑?#25506;?#19981;见“清凉台”之称那么自清代康熙雍正年间白马寺住持僧如琇和尚的诗文碑刻起“清凉台”之称便屡见不鲜了正是这位如琇和尚在康熙五十一年1712年于“禅诵之余”“偶拈古迹六事” ?#21019;?#30333;马寺的许多古代遗迹中选出了六项并为每项各作了七言绝句一首总题为“白马寺六景”而列在“白马寺六景”之首的便是“清凉台”如琇的七言绝句云

“兰台画阁碧玲珑皓月清风古梵宫石蹬高悬人罕到时闻爽籁落空蒙”11

另在如琇和尚的其它诗文中也多处提及清凉台由?#23435;?#20204;便可?#28304;?#33268;断定正是如琇第一个把“古之阁基”称作“清凉台”的

至此我们可?#32422;?#30053;地概括为如下几句话白马寺内本无清凉台但有高阁后高阁被毁惟余阁基明代?#24179;?#26366;对“古之阁基”予以修葺大致奠定了今日所见“清凉台”之规模布局清代如琇和尚却把此一“古之阁基”第一个称作了“清凉台” 并列为白马寺“六景”之首而留传至今

需要说明的是东汉时确有一座清凉台但它是在洛阳城内南宫而不是在洛阳城外的白马寺这一点早在东汉时牟融的?#29420;?#24785;论中就记载的很明确“又于南宫清凉台及开阳门上作佛像”关于南宫的位置?#38431;览?#22823;典本河南志说“南宫南临洛水去北宫七里”12南宫遗址尚未发掘但从城内街道分布可以判断出它的位置?#27573;?#26159;中东门大街之南耗门东垣南数第一门——广阳门西垣南数第一门大街之?#20445;?#24320;阳门南垣东数第一门大街之西小苑门南垣东数第三门大街之东平面呈长?#21483;Σ?#21335;北约1300米东西约1000米13清凉台为当时国都雒阳诸多宴乐之台中的一个其位置即应在上述南宫?#27573;?#20869;既然如此那?#31895;?#22914;所谓印度二高僧摄摩腾竺法兰在白马寺内清凉台上译出第一本汉文佛经四十二章经的传统说法也便无从谈起而另当别论了

三关于洛京白马寺祖庭记碑

洛京白马寺祖庭记碑今置山门内东侧通高3.50米凡22行满行55字碑额篆书洛京白马寺祖庭记八字立于元代?#20102;乘?#24180;1333年由“沙门文才”撰文碑文中有“上梦金人自西飞至身光炜以迟旦告所梦于臣下”“遣遵偕郎中蔡愔秦景等十八人西访至天竺遇沙门摄摩腾竺法兰”等句子碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”指出“释源居中天权舆佛法之地”实“腾兰二神僧开教之绪”

撰文者署名“沙门文才”关于这位“沙门文才”既往关于此碑的著录都不曾涉及笔者以为即应是元代华严名僧仲华文才并在洛阳白马寺 文物出版社1985年及洛阳市志·白马寺志中作了一些阐述据补续高僧传大明高僧传等记载仲华文才清水今甘肃秦川人俗姓杨名文才字仲华少性敏慧自受具后遍?#35859;?#32902;尽得贤首之学初隐成纪今甘肃天水以松树筑室人称“松堂”和?#23567;?#30333;马寺住?#33267;?#24029;?#24067;?#21518;河南僧录宗密圆融大师慧觉荐文才元世祖命文才主洛阳白马寺为释源宗主元贞二年1296年文才以龙川遗产在大殿塑佛菩萨像五尊在山门塑四天王像大德三年1299年召马君祥等庄绘时学者川?#24049;?#20250;声誉日隆元成宗于五台山建大万圣佑国寺诏求开山第一代住?#37073;?#24093;师迦罗斯?#22270;?#25991;才成宗诏以释源宗主兼佑国寺主持受命之初大弘清凉之道到老元怠大德六年1302年?#24067;ţ?#38451;寿62岁葬于五台东山之麓著?#23567;?#24748;谈详略 5卷肇论略疏 3卷惠灯集 2卷?#26029;?#39318;疏等封邽国公

洛京白马寺祖庭记碑剥蚀?#29616;أ?#27491;文末有“自永平?#39029;?#36840;今又千二百三十二年”及“有元元贞丙申”等字永平?#39029;?#24403;公元65年元贞丙早当公元1296年由永平?#39029;?#33267;元贞丙申刚好1232年可知碑文作于元贞丙申恰在中华文才卓锡白马寺期间该碑立于?#20102;乘?#24180;1333年其?#20445;?#30333;马寺住持为仲华文才嗣法弟?#21360;?#37322;源宗主法洪在仲华文才殁后三十余年法洪将其师生前所撰文字刻石立碑也算是对其师的一种纪念吧

碑文正书字体潇洒工丽丰碑秀骨于挺?#26412;?#20581;之中透出俏美风流实为不可多得的书法艺术珍品但此碑不曾留下“书丹”者姓名究竟由谁书丹原是一件悬案到了清代毕沅对它作了一番考证“?#20102;?#26080;四年?#20102;?#20043;四年即元统之元年也字甚工丽验其笔迹实赵?#39033;\书”14至此遂断此碑为赵?#39033;\之作品

赵?#39033;\字?#24433;海?#21495;松雪道人水精宫道人官至翰林学士承?#36857;?#23553;魏国公是元代一位极著名的书法家画家和诗人元?#39318;?#26366;以他比“唐李白宋?#20806;?#30651;”史书还说他“诗文清邃奇逸读之使人有飘飘出世之想篆籀?#33267;?#30495;行草书无不冠绝古今遂以书名天下”赵?#40092;?#27861;被誉作“赵体”而为人所宝爱

“?#20102;?rdquo;为元文宗图铁?#34013;?#30340;一个年号“元统”为元惠宗妥灌贴?#34013;?#30340;一个年号赵?#39033;\卒于元英宗硕德八剌?#26519;?#20108;年1322年洛京白马寺祖庭记碑立于?#20102;乘?#24180;1333年是在赵氏过世十一年后才刻立的“?#26519;?rdquo; 赵氏生?#30333;?#21518;一个年号之后尚有“泰定”“致和”“天顺”“天历”?#20154;?#20010;年号才接“?#20102;?rdquo;故赵氏生前决不可能预知“?#20102;?rdquo;年号从而碑尾所刻“?#20102;乘?#24180;”及月日字样亦断不能为赵氏所书于是结论中只能是这样如此碑果如毕沅所说“实赵?#39033;\书”那么年号月日等字则应为后人摹“赵体”而补?#21360;?#20294;这是不在可能的更大的可能是此碑并非赵氏真迹因当时“赵体”风行天下群起而效之此碑实出自一位崇习“赵体”成就甚高几达?#33402;?#30340;书法家还有即以仲华文才这样高的身份撰文匹配赵?#39033;\这样的大家书丹然而在碑?#29616;?#30041;下撰文者的名字而不留下书丹者名字不也不合情理而令人费解吗

四关于“元代泥塑罗汉”

在白马寺大雄殿内原来保存一组泥塑十?#23546;?#27721;造像本为白马寺内最好的一组佛教文物?#19978;?#20110;“十年动乱”时期被毁坏造成了永远无法弥补的损失

这一组十?#23546;?#27721;泥塑造像究?#25925;?#20160;么时期的作品?#20945;?#27969;行的说法都以为是元代的作品有的文章更进一步说这一组罗汉为元代马君祥庄绘“精?#28903;?#26497;咸曰希有”据“文革”前曾在白马寺作过调查的河南省文物部门有关专?#19968;匾?#24403;初在鉴定这一组文物?#20445;?#26366;请了?#26412;?#30340;有关专家大家以为这组文物工艺精湛造型生动并和风穴寺元代造像风格?#27973;?#25509;近又和白马寺内其它明代作品风格有别认为可能是元代作品至于有关文字资料或有关记载并未见过

由于工作关系笔者多年来曾反复琢磨这组罗汉的时代问题并多次查阅了有关资料主要是寺内现存碑刻如果根据白马寺内现存的有关碑刻来看这一组泥塑罗汉并非元代作品而应为明代作品更?#38750;?#35828;是明代嘉靖三十四年至三十五年太监?#24179;?#37325;修白马寺时所塑造

现保存于白马寺内大佛殿前的重修古刹白马禅寺记碑中有如下一?#20301;?ldquo;由是构良材于晋野伐文石于嵩阴冶砖瓦于洛汭招工师于诸邑涓选休辰建前后大殿各五楹中肖诸佛及侍?#21360;?#38463;难迦叶文殊普贤罗汉护法之神建左?#36951;?#27583;各三楹中肖观音祖师伽蓝土地众神……”此碑立于嘉靖三十五年十一月由?#24179;?#25776;文由上面所录这段碑文可以明白看出在?#24179;?#37325;修白马寺?#20445;?#26366;在殿内塑罗汉像这意味着什么呢意味着当时白马寺内没有以前留存下来的罗汉像否则何以要新塑呢?#32771;?#22914;真的还留存有另外的一套罗汉像例如元代的作品那么在这元代和明代的两组造像中为什么?#36132;?#30340;明代塑像后不知其下落而较早的元代塑像却保存到了新中国成立后呢这显然是说不通的

关于马君祥庄绘佛像事见故释源开山宗主赠?#31350;?#25252;法大师龙川大和?#26143;?#22065;记碑此碑刻于元代大德十一年1307年四月由“嗣法孙”圆觉和尚述文现嵌于毗卢阁内后壁西部现摘录有关的一段原文如下“……圣?#35760;?#25104;大使驰驿届寺塑佛菩萨于大殿者五及三门四天王计所费中统钞二百定大德三年召本府马君祥等庄绘又费三百五十定其精?#28903;?#26497;咸曰希有…… ”文中“塑佛菩萨于大殿者五及三门四天王”系仲华文才主白马寺时于元贞二年1296年进行的15我们可以看出恰恰是在这一方碑石里并没有关于当时塑造罗汉像的记载仅仅载有塑佛菩萨及四天王像所以关于马君祥庄绘罗汉一事也就更属?#26377;?#20044;有了

在此前龙川大师曾大修了白马寺据大元重修释?#21019;?#30333;马寺赐田功德之碑云“为殿九楹法堂五楹前三其门傍翼以阁云房精舍斋庖库厩?#28304;?#23436;具位置尊严绘塑精妙盖与都城万安兴教?#37322;?#19977;大刹比绩焉”16此次大修“阅二纪之久缘甫集而行育龙川卒”是年为至元三十年1293年而前述文才主白马寺塑像一事正是龙川大修工程的?#26377;?#36825;里也没提及塑罗汉之事

“文革”以前大雄殿里除十八次罗汉供置两侧外正中供有释迦牟尼佛东有药师佛西有阿弥陀佛后有韦力天将经过“十年动乱”的破坏之后大雄殿内原存的泥塑像仅有一尊塑像幸存下来这就是现仍保存于该大殿内后部的韦力天将像根据同样的道理我们可以断定它也应该是明代作品还有一事 1954年修大雄殿?#20445;?#25171;开由碎砖垒砌的山墙发现墙内夹有一套罗汉像当时即被毁坏丢弃于寺西和尚墓地17这套罗汉?#38382;?#25152;塑是否元代作品是否为明代?#24179;?#22823;修白马寺时砌于山墙之中这些都有待今后进一?#25945;?#32034;今天供置于大雄殿的一组造像即三世佛释迦牟尼佛东方药师佛西方阿弥陀佛二天将韦驮韦力十?#23546;?#27721;本是一组元代的“夹紵?#21892;?rdquo;造像作品至迟不晚于明代正统年间原藏?#26412;?#25925;宫大佛堂于1973年调来白马寺18大雄殿内如果有可能按原来的罗汉图?#23383;?#26032;塑像那么既然我们认为原来毁坏的一组造像实为明代而非元代作品则今后在重新塑像?#26412;?#24212;当考虑到一因素

五关于齐云塔

齐云塔是洛阳一带现存最早的古建筑之一是为数不多的金代建筑遗存之一塔位于今白马寺山门外东南不足一华里处南临郑洛公路和陇海铁路它保存了唐塔风格玲珑而且挺拔俏美而又不失古雅外轮廓略呈抛物线状给人以妩媚流畅之感如琇曾把它列为白马寺“六景”之一他咏齐云塔的“七绝”云

“风回铁马响云间一柱高标绝陟?#30465;?#33293;利光含秋色里峻赠直欲压?#26376;ͣ?rdquo;19

齐云塔是一座四?#21483;Ρ?#21472;涩密檐式的砖塔计十三层通高约25?#20303;?#24213;部为正?#21483;?#30340;束腰须弥塔座?#21208;?#38271;7.80米其束腰处?#21208;?#38271;6.76?#20303;?#39035;弥塔座所砌用的是一种很大的砖这些大砖本身的大小并不完全相同其中最大的一部?#37073;?#38271;在0.48米宽在0.23米厚在0.11米左右而另一部分大砖则略小于此数据塔身所砌用的则是一?#20013;?#24471;多的砖而且相比之下整个塔座显?#23186;?#20026;破旧塔身却保存的相当完好由?#23435;?#20204;可以推断齐云塔的须弥座和其塔身该不是同一时期同一次建就的

在齐云塔的塔座周围环布着六枚巨大的石础其中最大的一枚长约1.65米宽约1.60米这六枚石础分布的相当有规律就其分布和间距看原?#20174;?#20849;有八枚略作八角形分布

关于齐云塔名称的由来汉明帝创建之齐云塔和今存之齐云塔之间的关系齐云塔为中国第一古塔今存砖塔之前的木塔?#32422;?#19996;白马寺实建于北宋初而毁于北?#25991;?#31561;问题笔者已另有专文述及20段鹏琦先生在同意木塔初建于北宋初年的同?#20445;?#36824;进一步考证出庄武李王即李继勋等21此处不再赘述这里将着重讨论一下和齐云塔有关的另一问题

很多人都知道齐云塔有一种被称作“蛤蟆叫”的声学现象流传于洛阳一带的关于齐云塔金哈蟆的传说更是有声有色活灵活现这种声学现象是当人们站在齐云塔南面其实东南西北四面皆可大约20米之外用力拍掌?#20445;?#20415;会由塔身发出一种很柔和的声音听起来和田野池塘里蛤蟆的叫声十分相似这种现象是如何产生的呢

?#20945;?#29289;理学声学原理当声源发出的声音即声波在传播过程中碰到?#20064;?#29289;例如高?#20581;?#22823;山?#20445;?#20415;会?#29615;?#23556;回来形成所谓“回声”如声源和?#20064;?#29289;距离较近由于原发声和回声的时间差很短暂两者“合而为一” 单凭人们的听觉也就?#30452;?#19981;出来了于是人们听不到回声但如果声源和?#20064;?#29289;距离较远从而原发声和回声的时间差较大具体说在0.1秒以上那么人们的听觉便可以清晰地?#30452;?#20986;原发声和回声即可以听到回声了

声波传播速度的大或小和传播媒?#30465;?#28201;度等因素有关当气温在20?#20445;?#22768;波在空气中的速度大约为每秒343.36?#20303;?#20154;们站在塔南20米拍掌则掌声传到塔身再反射回来其距离约为40米需用时间约为0.102秒这个数值大于0.1秒故人们可以听到掌声的回声

但不仅仅如此这里人们听到的回声并不是象拍掌那样“啪”的一声而却酷似哈蟆叫声这却是由齐云塔独特的结构造型而形成的

前面说过齐云塔是一座?#21483;?#23494;檐式塔它塔身高大塔砖又镶砌的十分严密所以它能对声波形?#23665;?#24378;的反射面又由于它的抛物线形的外?#27490;?#21608;长最大处是中腰故各层塔檐的下檐面和地面水平面之夹角便不可能相同了根据声学中“入射角”等于“反射角”这一原理各层或至少是好多层塔檐都会将掌声反射回来此外齐云塔每层塔檐的下檐面又略作?#35760;?#38754;状所以它在反射声波时会产生“聚焦”现象类似凹面镜在反光时产生的“聚光”现象于是具体情形便是这样

当“啪”这一掌声发出后它的声波便以“球面”向四外均匀传播其中沿水平方向传播的声波先碰到塔身并?#29615;?#23556;回来接着第一层塔檐也把声波反射回来再下来是第二层塔檐反射回来?#26469;问?#31532;三层第?#29279;?#31561;等都相继把声波反射回来其中还包括各层塔檐在反射声波时所形成的“聚焦”现象就是说人们所听到的由齐云塔形成的回声实际上是由好多次简单回声的叠?#21360;有约?#25152;谓“聚焦”而形成的一种复杂的“综合回声”这种“综合回声”的频?#30465;?#21709;度和音色等和蛤蟆叫声较为接近于是人们就听到了那样奇特的声响

回声是人类生活中常见的一种声学现象是现代建筑工程如影剧院大会堂等中必须考虑的一个重要因素?#26412;?#22825;坛的?#21310;?#22721;是一处有关声学的著名例子但齐云塔所形成的蛤蟆叫和天坛?#21310;?#22721;的原理并不一样而且今存齐云塔的修建还早于?#21310;?#22721;1530年355年

罗哲文教授在介绍?#26412;?#22825;坛回声壁的一篇短文中说?#21310;?#22721;的声学现象属于普通的声学原理也不是有意设计的但它?#20174;?#20986;我国古代在建筑材料和施工质量上所达到的高度水平这些话同样适用于洛阳齐云塔

注释

٣12清·徐松辑高敏点校河南志中华书局1994年

ڢۢ中国科学院考古研究所洛阳工作队汉魏洛阳城的初步勘查 考古 1973年4期

中国社会科学院考古研究所新中国的考古发现和研究 文物出版社1984年

ޢߣ151718参见徐金星主编洛阳市志·白马寺志中州古藉出版社1996年

ࡶ重修古刹白马禅寺记碑现存白马寺

摘自王昌龄东京府县诸公与纂?#30422;薄?#26446;颀相送至白马寺宿

⡶旧唐书·回纥传

1119白马寺六景诗刻石现存白马寺

13 河南省文物研究所河南考古四十年中东汉都城洛阳部?#37073;?#27827;南人民出版社1994年

中国大百科全书·考古学中汉魏洛阳城遗址部?#37073;?#20013;国大百科全书出版社1996年

14毕沅中州金石记

16转引自洛阳市志·白马寺志

20徐金星关于齐云塔的几个问题中原文物 1985年4期

21段鹏琦洛阳东白马寺和庄武李王考古 1992年第2期

 
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